Абдузагир МАНТАЕВ: Суфизм и “ваххабизм” в Дагестане в начале XIX в.

Абдузагир Мантаев, 1975 года рождения, уроженец г. Махачкалы. Окончил исторический факультет ДГУ и дипломатическую академию МИД РФ в Москве. Защитил диссертацию «"Ваххабизм" и политическая ситуация в Дагестане», главу из которой мы представляем вашему вниманию. Кандидат политических наук. 9 октября 2005 г. стал шахидом, иншаАллах.

Отношения между представителями суфизма и салафитами в Дагестане как в наше время, так и в начале века характеризовались совершенной непримиримостью с обеих сторон. На протяжении века спорные вопросы практически не изменились. Это вопросы иджтихада и таклида, тавассуля, мавлида, посещения могил, признание шейхов, святых и другие.  Для нас представляет интерес само наличие, характер спора и предмет разногласий. Примечательно, что в начале века этот спор велся подчас в такой же грубой и жесткой манере, как и в рассматриваемый нами период. Полемика по всем спорным вопросам отражалась на страницах газеты “Джаридату Дагестан”, журнала “Баян аль-Хакаик”, выходивших на арабском языке, а так же в письмах между дагестанскими учеными. Причем, надо заметить, что уровень ученых того времени был значительно выше современных, о чем свидетельствует само существование печатных органов на арабском языке, широкая аудитория, а так же аргументация и ссылки в ходе дискуссий на страницах изданий.

Сохранилась рукопись, написанная примерно 60 лет назад Абд аль-Хафизом из Ухли, бывшим долгое время имамом центральной мечети г. Махачкала. В этой рукописи он указывает на первого, по его мнению, кто привнес идеи “ваххабизма” в Дагестан и откуда они распространились. В самом начале своей рукописи он пишет о первых, по его утверждению, “вредителях” ислама. Как ни странно, это у него известнейшие исламские реформаторы Джамалуддин Афгани, Мухаммад Абдо, Мухаммад Рашид Рида. Первым же, кто принес в Дагестан “ваххабизм”, он называет Али Каяева, первого дагестанца, окончившего крупнейший исламский университет Аль-Азхар в Египте, где он познакомился с Музаммадом Рашидом Рида и перенял от него эти “еретические идеи”. В дальнейшем тот, по словам автора рукописи, поручил Али Каяеву распространить их в Дагестане[1]. Основные обвинения в адрес Али Каяева - отрицание таклида и претензии на иджтихад. Али Каяев призывал дагестанских ученых к исследованию Корана и сунны и выведению самостоятельных решений в связи с требованиями времени, и отказу от слепого следования за чьим-либо мнением.

Второй человек, обвиняемый в распространении “ваххабизма” в Дагестане Мухаммад аль-Умри из Ухли. Он открыто противостоял суфийским шейхам и даже призывал сжигать их книги. В одной из касыд, посвященной суфиям, он говорит о них:

Ввергнули в несчастье народ люди, облачившиеся в шерсть, сами более заблудшие, чем скот;

Подобно голодным волкам, проглатывающим свою добычу, эти скверные монахи ставят силки,

И попавшие в них оказываются обольщенными и сбитыми с пути, подобно растерянным овцам;  

Взявшие свои иллюзии божествами, и лучшее состояние для них поклонение идолам;

Слуги Иблиса (Дьявола), оживляющие его шариат, основанный на обольщении и заблуждении,

И поражает слух то, что, несмотря на свою порочность и коварство,

Они видят себя чистейшими созданиями Аллаха[2].

В своем письме к известнейшему дагестанскому шейху Хасану Хильми Мухаммад Аль-Ухли пишет: “…одним словом, современные суфизм и институт шейхства - это силки шайтана, куда попадаются слабые умом и сердцем”[3].

Третий из тех, кого Абд аль-Хафиз в своей рукописи относит к лидерам “ваххабизма” в Дагестане, это Абд ар-Рашид Араканский. Он так же призывал к самостоятельному суждению (иджтихаду) и отвергал следование (таклид), что отражено в его переписке с дагестанскими шейхами. В одной из касыд он писал:

Разве не проклятие Аллаха на суфизме?

Воистину - это недуг, коснувшись человека, он губит его!

Четвертый - Абу Мухаммад из Мохока. Это очень талантливый человек, прошедший традиционную дагестанскую школу обучения, прекрасно владевший арабским языком. Он встречался со всеми тремя предыдущими учеными и  воспринял их идеи. Абу Мухаммад написал книгу по проблеме иджтихада и таклида под названием “Разрушение преград на пути к иджтихаду”, чем вызвал гнев своего учителя Наджмуддина Гоцинского.

В своем послании Абд аль-Хафиз из Ухли называет их джадидистами, и, как он утверждает, они не ограничились принятием идей “ваххабизма”, но и восприняли так же различные еретические вероубеждения и запретные новшества. Так, хотя “ваххабиты”, по его словам, относят себя к ханбалитскому мазхабу, многие ученые этого мазхаба отвергли их[4].

Так же из числа ярых противников “ваххабизма” был известный ученый Али Хаджи из Салта, Абд аль-Халик Азарий, Абд ар-Разик из Цудахара и другие шейхи и кадии Дагестана.

Али Каяев из Кумуха старался на страницах своей газеты “Джаридату Дагестан” отразить спорные вопросы между ним и суфиями, давая объективную возможность оппонентам высказывать свою точку зрения. Интересно, что многие суфийские шейхи совершали нападки на Ибн Таймийю, Ибн аль-Кайима и Ибн Абд аль-Ваххаба, обвиняя Али Каяева в следовании им и их идеям.

Примечательно, что первый номер журнала “Баян аль-Хакаик”, выходивший с1925 г. по 1929 г. на арабском языке, был посвящен проблеме “ваххабизма”. В статье под названием “Состояние Хиджаза и беда ваххабизма” говорится, что “ваххабиты - это последователи Ибн Таймийя, но, в отличие от него, допустившие чрезмерности в запрете посредничества (тавассуль), обращении к Аллаху с просьбой о заступничестве пророков и праведников, и мы опасаемся, что они овладеют Пресветлой Мединой, разрушат могилу Пророка (м.е.и.б.), запретят посещать его могилу и т.д”[5]. Основной целью основатели журнала во главе с известным дагестанским ученым Абу Суфьяном из Казанищ ставили очищение шариата от нововведений и искажений, отпор нападок атеистов на ислам и распространение исламского сознания среди людей.

Немало внимания уделялось в журнале и суфизму. В свете сегодняшнего противостояния между суфиями и салафитами представляется немаловажным точка зрения редакции журнала на этот счет. В статье под заголовком “Ересь суфиев” автор Абд ар-Раззак  пишет: “..в наше время распространился еретический суфизм, на самом деле не имеющий ничего общего с истинным суфизмом, и последователи его превращают мечети в места для танцев и музыки, визит к шейху считают лучше посещения Пророка (м.е.и.б.), превращают мавлиды в способ набить животы и забывают о поклонении Всевышнему”[6].

В другой статье, посвященной суфизму, автор Мухаммад Дашлаки пишет: “Вставший на путь суфизма обязан воспитывать в себе и придерживаться таких качеств, как постоянное раскаяние, неприхотливость, аскетизм, он должен изучать шариатские науки, строго придерживаться сунны, всецело уповать на Аллаха, любить уединение и очень бережно относиться к своему времени. Однако подобные качества редкость для современных суфиев, а наши шейхи вовсе далеки от них. Ведь суфийский путь это не механическое повторение вирдов, и, как следствие этого, суфии нашего времени не лишены скрытых болезней, как гордыня, недоброжелательное отношение к людям, страсть к показному, любовь к мирскому и т.д. И доходит до того, что между многими из них существует неприязнь и вражда, а где же братство, о котором Всевышний говорит “…воистину, верующие - братья”? (сура 49, аят 10) К тому же многие из претендующих на шейхство не осведомлены об элементарных знаниях об основных обрядах. Неужели же Всевышний, не дав им знание шариата, дарует им знание величайших тайн, на которые они претендуют?”[7] Мухаммад из Куба в статье “Шариат и его враги” вообще называет суфиев “врагами шариата, не знающими и не придерживающимися его, занятыми нововведениями и пожиранием подарков и наследств…”[8] В другой статье под заголовком “Шейхство” Мухаммад Хаджияв приводит сочинения дагестанских шейхов в доказательство своих слов: “В настоящее время в Дагестане не осталось истинных шейхов, лишь претендующие на это звание и увлеченные мирскими благами лжецы”[9].

Наиболее известный исторический памятник, позволяющий нам судить о характере противостояния между суфиями и салафитами в первой половине 20-го века, это переписка между упоминавшимся уже Мухаммадом Абд ар-Рашидом Араканским, представителем нового мышления, и Мухаммадом ибн Нурмухаммадом Асавийским, одним из суфийских шейхов в 1343 г. хиджры, т.е. 1922 г., где второй пытается подкрепить существование суфизма аятами из Корана и хадисами Пророка (м.е.и.б.). В самом начале своего послания Асавийский упрекает Араканского в том, что он обвиняет суфиев в многобожии (ширке) за возвеличивание ими своих шейхов: “Поистине, твоя точка зрения далека от истины. Было бы справедливо с твоей стороны обвинять в этом людей, действительно поклоняющимся своим страстям и сделавших из них идолов, как сказал о них Всевышний: “Разве ты не видел тех, кто страсть свою взял себе божеством?” (сура 45, аят 23) Что же касается нас, то мы не призываем людей поклоняться никому, кроме Аллаха и стремимся избавить их от многобожия как малого, так и большого. Так же мы следуем не за людьми, а за теми, кто искренне предался Всевышнему, ведь в Коране сказано: “…и следуй по пути того, кто искренне ко Мне свой лик направил…” (сура 31, аят15) и, поскольку, наши шейхи следуют за словами Пророка (м.е.и.б.), мы, следуя за их словами, так же следуем за ним. Послание Асавийского посвящено, в основном, обоснованию различных проявлений и обрядов суфизма, нас же интересует его высказывания относительно “ваххабизма”. “Ваххабизм и его последователей” он называет “величайшей бедой, поразившей Дагестан и Досточтимую Мекку”. В числе их преступлений, по его словам, презрение к праведникам, запрещение посещения могил и т.д. Он называет Ибн Таймийя, Ибн аль-Кайима, Джамалуддина аль-Афгани, Рашида Рида причиной смуты как в прошлом, так и настоящем. Представителями же истины он называет Ибн Хаджара аль-Хайтами, Ас-Субки, Юсуфа аль-Набгани[10].

Одним из противников “ваххабизма” являлся так же Мухаммад Ансалтинский. Им было разослано множество писем к друзьям, где он предостерегает их об опасности, исходящей от последователей этих идей, а так же к последователям нового для Дагестана ислама. В одном из писем к Абд аль-Басыру ибн Малику он убеждает его об опасности, исходящей от этого “нового мышления”, причем одним их опаснейших “ваххабитов” он называет Мухаммада Рашида Рида. Обращаясь к Абд аль-Басыру, он говорит: “О, если бы ты не читал ни одной буквы из этой “новой науки” и удовлетворился тем древним знанием и той религией, которую оставили нам наши отцы и их предшественники, это было бы благом для тебя, дорогой Абд аль-Басыр!”[11]

Были в Дагестане и такие ученые, которые защищали исламских реформаторов от нападок в их адрес со стороны суфийских шейхов. Наиболее известен ответ на упомянутое выше послание Абд аль-Хафиза из Ухли со стороны Хариса ибн аль-Хамама, озаглавленный, как “Ответ на клеветнические нападки”, в котором он подверг критике каждое высказывание Абд аль-Хафиза. Послание составлены в довольно жестком стиле, вплоть до обвинений в выходе из ислама в связи с инсинуациями в адрес известнейших ученых.

Абд ар-Рахим из Аймака так же подверг критике шейха Абд аль-Хафиза в своем письме к нему, где он порицает его нападки на “ваххабитов”. Он напоминает о той пользе исламу и мусульманам, которую принесли действия властей Королевства Саудовская Аравии в очищении религии в Мекке и Медине и создания всевозможных удобств для совершающих хадж. Абд ар-Рахим называет “ваххабитов” исправителями религии, устранившими то, что ввели в нее люди, и это именно те, о которых Пророк (м.е.и.б.) сказал: "Поистине, Всевышний посылает в начале каждого столетия человека, обновляющего религию”. И эта группа, о которой сказано в хадисе: “До самого Судного Дня будет группа людей из моей уммы будет держаться истины, и не повредят ей не поддержавшие ее”. Он так же отвергает обвинения в адрес  исламских реформаторов Аль-афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Рида, называя их философами ислама[12].

Как мы видим, вопреки распространенному мнению о том, что “ваххабизм” был привнесен в Дагестан в конце 20 в., спор между сторонниками “нового мышления” в исламе и его противниками имеет вековую историю в республике. Важно отметить, что основные спорные вопросы касались, суфизма, тавассуля, мавлидов, иджтихада и таклида, то есть всех “современных” вопросов, вызвавших разногласия между салафитами и традиционалистами. Так же важно отметить, что обвинения в адрес суфизма и шейхов была едва ли не жестче обвинений в их адрес со стороны нынешних “ваххабитов”.

 

ЗДЕСЬ можно скачать диссертацию А.А. Мантаева «"Ваххабизм" и политическая ситуация в Дагестане» полностью в формате Word

< Пред.		След. >