Принуждение и запрет на нанесение вреда мусульманам

28 10 2009 Зинданы

Абдур-Рахман ибн Абдуль-Кави ат-Турки

Вступление шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси

Вступление

Именем Аллаха, Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и всем его последователям

Я ознакомился с этим небольшим по размеру трудом Абдур-Рахмана ат-Турки, но серьёзному по своей значимости, и понял, что он затронул настолько важную тему, что оценить до конца её сможет лишь тот, кто испытал её и заплатил хорошую цену за следование этому пути и трудности призыва.

Каждый проповедник, призывающий к единобожию, и особенно имеющий опыт призыва к джихаду с врагами Аллаха, осознает важность того, к чему взывает наш брат на этих страницах. И тот, кто проявил решительность и самоотверженность в ситуациях противостояния с врагами Аллаха, осознает, как это может возвеличить религию Аллаха и её приверженцев, а также вселить ужас в сердца её врагов. Именно такой человек осознает, что легкомыслие и небрежность в этом вопросе может привести к поражению приверженцев этого призыва и разорвать их на клочья, ввергнуть их в смуту и вселить раздор в их рядах.

Тот, кто хорошо проанализирует события времён праведных предков этой Уммы из числа сподвижников и их последователей, задумывается над их самоотверженностью и твёрдостью, он понимает причины их силы, и почему Аллах вселял ужас в сердца их врагов.

К данному труду я считаю уместным упомянуть историю с достойным сподвижником Хубайбом (да будет доволен им Аллах), когда курайшиты захватили его в плен и решили казнить, они спросили у него: «Хотел бы ты, чтобы Мухаммад оказался на твоём месте?». Он ответил им с величием верующего, с твёрдостью единобожника, с решимостью шахида: «Клянусь Аллахом, не хотел бы я сейчас находиться в семье среди детей спокойно и в безопасности, и дать уколоть Мухаммада хотя бы одной колючкой вместо меня». Он сказал, ощущая на себе остриё их копей и мечей, направленных на него, но он даже глазом не повёл, повторяя эти слова и противостоя им.

Поистине, приверженцы этого благословенного призыва должны особенно осмыслить подобные истории и дать самооценку, выровнять свои ряды перед врагами Аллаха, если они собираются работать для установления этой религии. Не следует пренебрегать этим опасным вопросом, т.к. сегодня, к большому сожалению, некоторые ребята стали, если не сотрудниками врагов этой религии, то, по крайней мере, рабочим материалом для них, добровольно либо принудительно. Их просто арестовали, немного попугали, они провели несколько дней или месяцев в камерах, и ты уже видишь, как кто-то из них без оглядки излил перед ними душу. Когда ему задают один вопрос, он отвечает на три или четыре незаданных вопроса. Некоторые из таких ребят делают это без всякой угрозы, с полной откровенностью и точностью в ответах. Они даже не задумываются над тем, что это может повредить призыву или джихаду других братьев. Они думают, что таким образом им удастся спастись от врагов Аллаха, но бедняги и не знают, что ещё больше запутываются в их паутине.

Дошло до того, что враги Аллаха достают от таких используемых ими ребят даже больше информации и секретов, чем от своих оплачиваемых шпионов, внедрённых в ряды приверженцев веры, призыва и джихада. Ведь даже если такие пытаются внедриться в ряды моджахедов, моджахеды узнают их по их признакам, по манере разговора и по слабости их веры, что не позволяет им полностью встать в ряды мусульман. От таких меньше вреда, чем от некоторых, кто причисляет себя к сторонникам призыва, единобожия и джихада, которые легкомысленно разглашают свои дела и приближают к себе многих, что оборачивается огромным ущербом для них и для их братьев в дальнейшем.

Правильнее всего не возлагать на каждого причисляющего себя к данному призыву то, что можно возложить лишь на проверенных братьев. Не каждый из наших братьев, даже если он является лучшим из проповедников, способен понести то, что берёт на себя. Это не новые слова, ведь у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также были приближённые, особые сподвижники, с которыми он советовался и оповещал их о том, о чём не оповещал других. Проповеднику не следует быть легкомысленным в том, что заставит потом кусать локти от сожаления.

Также каждому, относящему себя к этому призыву, следует бояться Аллаха за свой призыв и за своих братьев. Ему не следует сдавать их секреты при любой лёгкой угрозе. Наоборот, ему следует постоянно проявлять решительность и терпение, и остерегаться того, чтобы из-за него пострадали его братья. Он стоит на рубеже этого призыва, так пусть осознает, что с этим призывом борются тагуты Востока и Запада, и весь мир объявил о своей вражде к этому призыву. Пусть не думает, что этот призыв подобен увеселительному развлечению. Либо он взвалит этот призыв на свои плечи полностью и сполна заплатит за его стоимость, либо пусть отдаст это право тому, кто заслуживает его. клянусь Аллахом, в таком случае у него больше оправданий перед Аллахом, чем если он станет причиной гибели брата единобожника или моджахеда, либо причиной провала дела, либо порчи имиджа призыва, либо ослабления джихада.

Возможно, некоторые такие невольные сотрудники считают, что для них есть оправдание или послабление в данном вопросе, что опроверг наш брат в данном труде. Они не задумываются над тем, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воспитывал своих сподвижников терпению и стойкости во времена притеснений . Он рассказывал им истории о прежних обладателях веры и решимости из числа пророков и проповедников, которых закапывали в ямы и раздирали железными гребнями их мясо, отделяя его от костей. Их распиливали пилой надвое от головы до ног, но это не могло заставить их отречься от религии.

Победа религии не приходит от следования снисхождениям и поиска оправданий. Она приходит от пролития крови и пожертвований. Именно таким образом оказывали поддержку этой религии и донесли её до нас наши праведные предшественники. И именно таким образом она будет побеждать в любое время и в любом месте. Я молю Аллаха, чтобы Он сделал нас из помощников Его религии, а также, чтобы Он взял под Свою опеку единобожников, объединил их ряды и даровал им победу над теми, кто враждует с ними. Чтобы Он поверг их врагов и направил на них их же козни. Он наилучший из покровителей и помощников. Хвала Аллаху вначале и в конце.

Абу Мухаммад аль-Макдиси
Праздник Ид аль-Фитр 1421 г. (2000 г.)

Именем Аллаха Милостивого Милосердного

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем, просим у Него помощи и просим прощения. Обращаемся к Нему от зла наших душ и наших деяний. Кого наставил Аллах, того никто не собьёт. Кого Аллах ввел в заблуждение, тому не найти наставника. Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, Един Он, и нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Посланник.
Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! (3:102)

Всевышний Аллах также сказал:

О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами (4:1).

и также сказал:

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха (33:71-72).

Наилучшей речью является Книга Аллаха, а наилучшим руководством является руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а наихудшее дело это нововведения, ибо каждое нововведение – заблуждение, а каждое заблуждение в аду.

Сегодня споры, разногласия, препирательства и невежество в этом важном вопросе получили широкое распространение. Также участилось причинение вреда мусульманам и ошибки по отношению к братьям. Брат ввергает брата в беду. Сестра причиняет вред сестре. Всё это по причине неграмотности и отсутствия того, кто дал бы наставление в этих делах и напомнил бы мусульманам истину, ведь напоминание приносит пользу в этой жизни и в жизни последней.

Наша обязанность написать и разъяснить то, что мы знаем об этом вопросе, а также убрать все сомнения в этом деле, не скрывая истину, которую мы познали, дабы таким образом помочь нашим братьям и поддержать их против наущений шайтана и приверженцев ереси и нечестия, неверия и ширка. Дабы указать на путь приверженцам истины, на путь ахль ас-Сунна и джамаата, ибо они сегодня в меньшинстве по отношению к приверженцам многобожия, ереси и нечестия.

Сегодня также ощутим недостаток тех, кто разъяснил бы истину или написал бы об этом. А именно о принуждении мусульманина причинить вред другим мусульманам в тюрьмах приспешников ширка. Т.е. принуждение мусульман приспешниками кафиров в тюрьмах тиранов признаваться и давать показания против мусульман. Принадлежат ли они к какому-либо джамаату, организации или просто отдельные мусульмане. Мы хотим напомнить шариатское решение в этом вопросе, соизмеряя вред и пользу. Я назвал это послание: «Принуждение и запретность причинения вреда мусульманам».

Примечание:

Мы благодарим наших братьев, которые приняли участие в издании этого послания. Просим у Аллаха для них всего наилучшего. Да воздаст им Аллах добром.

О, Аллах, облегчи и помоги, о, Щедрейший!

Всевышний Аллах сказал:

Кто отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере - только тот, кто открыл неверию свою грудь, на них - гнев Аллаха, им - наказание великое. Это - за то, что они возлюбили жизнь дольнюю пред будущей, и потому, что Аллах не ведет людей неверных. Это - те, у которых Аллах наложил печать на их сердца, слух, зрение; они - небрегущие; несомненно, что в будущем мире они - в убытке. Потом, поистине, твой Господь к тем, которые выселились после испытания, а затем боролись и терпели, - поистине, твой Господь после этого прощающ, милосерд. (16:106-110)

Принуждение это склонение кем-то другого человека к тому, чего тот не желает.

Принуждение считается совершённым при четырёх условиях:

1. Принуждающий должен быть в состоянии осуществить то, чем он угрожает, а принуждённый быть неспособным на самозащиту или бегство.

2. Принуждаемый должен быть уверен, что угроза осуществится, если он откажется повиноваться;

3. Угроза должна осуществиться незамедлительно после неповиновения;

4. У принуждаемого не должно быть никакого выбора при этих условиях . Это определение при котором принуждение считается совершённым, а принуждаемый оправдывается за свои действия или слова неверия при принуждении.

Что же касается принуждения мусульман в тюрьмах приверженцев ширка к даче показаний против мусульман, на указание их мест и положения, то дозволительно ли мусульманину под принуждением давать показания против мусульман и тем самым способствовать их захвату неверными? Перед тем, как начать отвечать на этот важный вопрос с помощью Аллаха, нам следует уяснить следующие детали, которые обязан знать каждый мусульманин.

§ Во-первых: Всевышний Аллах сказал:

Верующие ведь братья. (49:10)

Он также сказал:

Верующие мужчины и верующие женщины, - они - друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого. (9:71)

Всевышний также сказал:

И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде (5:2)

Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение! (103)

Всевышний Аллах также сказал:

Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они – прочное строение. (61:4)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», — и, (сказав это,) он переплёл между собой пальцы (своих рук). (текст согласован)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:

В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой. (Текст согласован)

Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в День воскресения. (текст согласован).

Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни предавать его, ни лгать ему, ни оставлять его без поддержки. Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина, а богобоязненность скрыта здесь. Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе!» Рассказал ат-Тирмизи, хороший хадис по его мнению.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:

«Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг к другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!», - и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь(, после чего сказал): «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!» (Рассказал Муслим).

Он также сказал:

Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе. (Текст согласован).

Посланник Аллаха также сказал:

«Помогай брату своему независимо от того, притеснителем он является или притесняемым». (Услышав это, один) человек сказал: «О посланник Аллаха, я (могу) помочь ему, если он подвергается притеснению, но скажи мне, как мне помочь ему, если он является притеснителем?!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал:
«Удержи его (или: помешай ему) от притеснения и, поистине, это (станет) помощью ему». (Рассказал аль-Бухари).

Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему.
Эти аяты и хадисы указывают на неприкосновенность мусульман, разъясняют их права, взаимную милость и взаимопомощь в добре, запретность причинения им неприятностей, а также обязательность благодеяния к ним, проявления полного дружелюбия, прислуживания им, сокрытия их тайн, оказания помощи, защиты их чести и назиданий об истине и терпении.

Как может мусульманин быть братом мусульманина и в то же время давать признательные показания на него перед неверными, раскрывать секреты содействия религии Аллаха?! Как может мусульманин быть дружелюбным к верующим и в то же время давать сведения на своего брата, говорить вероотступникам или неверным о его работе для религии Аллаха?! Как может мусульманин быть помощником брату мусульманину в добре и богобоязненности и в то же время содействовать его аресту вероотступниками, давать сведения о его местонахождении и о его секретах?! Как он может давать наставления о терпении и истине, когда сам он не может вытерпеть испытание, и ещё хочет оставаться братом мусульманину? И всё это под оправданием принуждения. Как могут быть два мусульманина быть одним рядом, подобным крепкому строению, когда оба дают на друг друга показания и указывают на тайны своего брата? Как могут они быть подобными единому организму, когда не могут вытерпеть пыток в одиночку и стараются затянуть под эти пытки весь оставшийся единый организм, оправдывая это принуждением? Как может мусульманин претендовать, что помогает мусульманину в его нужде и в то же время говорит кафирам, что, мол, «ответственность за случившееся несёт он, а не я»? Как может мусульманин быть братом мусульманину, не предавать его, не лгать ему, не оставлять его без поддержки, и в то же время сдавать его неверным нечестивцам, дабы они били его, резали и убивали? Как он может говорить, что он любит своего брата или помогает ему, когда он даже не защищает его от кафиров. Более того, он сдаёт его как яблочко на блюдечке посредством своих показаний. Иной раз он указывает на допросах, что именно тот его брат является лидером такого-то джамаата или группы. к сожалению так случалось очень часто. Нет силы и мощи кроме как у Аллаха. Как может мусульманин быть прикрытием своего брата и в то же время под незначительными пытками он сдаёт своего брата неверным, которые будут оскорблять его словами и руганью, а может прибегнуть и к изнасилованию, что уже случалось. И всё это оправдывать принуждением.

§ Во-вторых: Обязанность освобождения мусульман из плена кафиров, при надобности выплата выкупа для этих целей и даже пожертвование жизнью, если понадобится, пока в руках кафиров не останется пленных мусульман.

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) в своём тафсире сказал: «Наши учёные считают, что выкуп пленных обязателен, даже если не осталось ни одного дирхема. Ибн Хувайз Миндад сказал: «Этот аят указывает на обязательность освобождения пленных. В повествованиях о пророке (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он освобождал пленных и повелевал освобождать их. Так поступали мусульмане, в чём единогласна вся Умма. Пленных следует освобождать на средства мусульманской казны «Байт аль-Маль». Хотя это является коллективной обязанностью, т.е. если кто-то совершает это, то обязанность падает с плеч остальных мусульман». (Комментарий к суре «Корова» 85).

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) также сообщает: «Если это угнетённые пленники, то помощь и поддержка им является обязанностью, пока у нас есть силы, которые могли бы выступить, чтобы вызволить их. Пока мы не потратим на это всё наше имущество, и не останется ни одного дирхема. Также считал имам Малик и все учёные. Все мы от Аллаха. и к Нему мы возвращаемся. Что случилось с людьми, они оставляют своих братьев в плену у врага, а сами обладают кладами и роскошью, силой и средствами для этого?» Нет силы и мощи кроме как у Аллаха. Наши страны стали странами неверия и вероотступничества, наши братья сидят в тюрьмах тиранов, а мы даже не шелохнулись и не сделали ничего для их освобождения, хотя освобождение пленных мусульман является обязанностью каждого мусульманина. Это потому, что никто из мусульман ничего не сделал. А страшнее этого утрата единобожия и поклонение кому-то помимо Аллаха. Ислам начался странно и вернётся странно. О, Аллах прости нас, помилуй нас и помоги нам против народа неверного!» . (Комментарий к суре «Добыча» 72).

Это всего лишь малая часть того, что сказали учёные об обязательности освобождения пленных мусульман и пожертвования для этого имущества и душ. Но сегодня мы сами затягиваем наших братьев в плен нашими признаниями и показаниями, когда попадаем в руки к неверным. Как мы можем выполнять обязанность (освобождения пленных), о которой единогласны все учёные, когда мы совершаем обратное? И всё это под оправданием принуждения?!

§ В-третьих: Это некоторые шариатские правила, связанные с принуждением с целью нанесения вреда мусульманам, если мусульманин при этом подвергается пыткам, заключению или убийству со стороны неверных.

ь Правило: необходимость определяется обстоятельствами. Если Шариат позволяет говорить слова неверия или совершать действия неверия под принуждением, это не значит, что их можно совершать при отсутствии принуждения или его окончания. Сегодня мусульмане говорят слова неверия и совершают действия неверия и без принуждения. Например, мусульманин требует у кафиров допросить его без какого-либо принуждения от них. Он говорит: «Я забочусь о вашем государстве и о его безопасности, я люблю тагут, я должен защищать его» и т.п. слова неверия, хотя кафиры и не просят от него этого и не принуждают его к этому. Поэтому необходимость определяется обстоятельствами. Если мусульманина действительно принуждают к неверию, то это является смягчающим обстоятельством. Если принуждение заканчивается, действие смягчающего обстоятельства уже прекращается. Дополнительные слова или действия неверия после окончания принуждения непозволительны. Кто сказал или совершил неверие после окончания принуждения, является неверным на самом деле. Мусульманин просто обязан знать это правило и остерегаться попасть в неверие. Он обязан знать, что положение «Такия» (сокрытие истинных убеждений) применимо лишь при принуждении, а не просто по прихоти или от страха.

ь Правило: Необходимость делает дозволительным запретное. Дозволительным произношение или совершение неверия делает принуждение, а не страх перед многобожниками, или попытка избежать вреда от них без принуждения. Сегодня очень редко кафиры требуют от мусульман совершить неверие, оставить религию или поносить её. Они требуют совсем другое.

ь Правило: Если причина устранена, то запретность возвращается. Т.е. если завершилось принуждение, то запрет на слова и действия неверия снова обретает силу.

ь Правило: терпится личный вред для предотвращения общего вреда. Мусульманину следует перетерпеть личный вред в одиночку, чтобы предотвратить вред мусульманам. Таким образом, следует терпеть, если потребуется, пытки, побои и даже смерть ради других мусульман. Т.е. потеря одного человека легче, чем потеря целой группы или организации, а вред нанесённый одному человеку легче, чем вред всей группе или джамаату.

ь Подобное правило: Большой вред ликвидируется малым вредом. Или: при наличии двух зол совершается малое во избежание большего.

ь Подобное правило: выбирается наименьшее из двух зол. Так, если перед мусульманином стоит выбор спастись самому тем, чтобы дать показания на остальных своих братьев, особенно если их объединяло общее дело ради религии Аллаха, или же стерпеть, то нет сомнения, что это два зла – гибель одного или нескольких мусульман. Гибель одного мусульманина при необходимости легче, чем гибель многих мусульман. Тогда мусульманину следует предпочесть меньшее зло для предотвращения худшего зла. Мы уже упомянули достаточно правил, дабы мусульманин знал, что следует опираться на шариатский аргумент в действиях. Здесь неуместны споры или умозаключения.

С помощью Аллаха мы начинаем отвечать на вопрос, который был задан нами в самом начале: можно ли мусульманину под принуждением давать показания на мусульман, из-за чего они попадут к кафирам?

Ответ: В такой ситуации принуждение недействительно, если речь идет о нанесении вреда мусульманам. Принуждение не предотвратит грех за такое действие, а запретность данного действия ясна с точки зрения Шариата и разума. Это было ясно и чётко для наших праведных предков.

Мы ранее приводили аяты и хадисы, указывающие на запретность нанесения вреда мусульманам, на обязательность взаимопомощи и поддержки, что является проявлением дружелюбия к верующим.

Как же это может стать дозволенным по причине принуждения? Как мы можем отменить все эти обязанности или запреты по причине принуждения? Идея о том, что дозволительно наносить вред мусульманам под принуждением, ошибочна.

Ранее мы также привели единогласное мнение Уммы об обязательности освобождения пленных мусульман, жертвуя на это имущество и души, а также запрет небрежности и неоказания помощи. И после этого всего мусульманин нарушает эту обязанность и запрет, дабы быть причиной ареста кафирами мусульманина и попрания его чести и неприкосновенности? Да и потом, мусульманин должен быть сильнее кафира, выше и достойнее его, как может быть иначе? И всё это оправдывается принуждением?

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) в книге «Шариатская политика» пишет о том, кто дал убежище мятежнику, вору, убийце или кому бы то ни было из числа тех, кто должен понести шариатское наказание за попрание прав Аллаха или человека. Или же если человек знает местонахождение такого человека, он обязан оповестить и указать на него, т.к. недозволительно его сокрытие, т.к. проявление сотрудничества на основе благодетели и богобоязненности и является обязанностью мусульманина . И наоборот, если имущество или душу требуют несправедливо, то недозволительно оповещать о них, т.к. это будет проявлением сотрудничества в грехе и вражде. Более того следует защищать таковых (людей или имущество), т.к. помощь угнетённым является обязанностью. В обоих Сахихах Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщает, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Запрет продолжает действовать, а по сему мусульманину следует стойко переносить пытки, тюремное заключение и даже смерть, дать предпочтение братьям самому себе, перенести личный вред во избежание общего вреда и выбрать наименьшее из двух зол.

Раньше принуждение происходило ради совершения акта или произношения слов неверия в Аллаха, как это случалось со сподвижниками (да будет доволен ими Аллах). Сегодня принуждают к нанесению вреда мусульманам к даче показаний против них, что приводит к их заключению или гибели.

В первом случае принуждения Всевышний Аллах разрешил ниспосланными аятами суры «Пчёлы» (16:106-110), во втором случае разрешения Шариата нет. Это (нанесение вреда мусульманам) является запретным, а совершивший это является грешником. Да упасёт нас Аллах .

Поэтому допускать пленение мусульманина кафирами, его пытки и истязания, оскорбления его и его религии, подвергание его омерзительному насилию и даже смерти, по причине принуждения, может только ложно истолковывающий, дающий низменные фетвы, человек.

О, раб Аллаха, остерегайся этого. Следуй ясной истине, если надо принеси себя на алтарь жертвы ради своих братьев. Клянусь Аллахом, пожертвовать жизнью для нас легче, чем позволить кафирам пленить мусульманина. Нам это легче, чем позволить им произнести хоть одно оскорбление грязным ртом в адрес мусульманина.

Аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Учёные единогласны в том, что если кого-то принуждают на убийство другого человека, то ему непозволительно сделать даже шаг для его убийства или нарушения его неприкосновенности бичеванием или другими способами. Он должен терпеть несчастье, случившееся с ним, и ему непозволительно спасти свою жизнь посредством жизни другого человека. Ему следует просить избавления у Аллаха в этой жизни и в жизни последней».

Он также упоминает, что аль-Мусайиб ибн Шарик сообщил, что Абу Шейба спросил у Анаса ибн Малика о человеке, которого просят содействовать в поимке и убийстве другого человека: «Как ты считаешь, может ли он ложно поклясться, чтобы спасти его?» Тот ответил: «Да. Мне милее совершить клятвопреступление семьдесят раз, чем указать на мусульманина».

Идрис ибн Яхья сообщает, что у аль-Валида ибн Абдуль-Малика были агенты, которые шпионили на собраниях и сообщали ему. Он рассказывает, что однажды такой агент подсел на собрание Раджи ибн Хайва. Он услышал, что кто-то поминает аль-Валида недобрым словом и тут же сообщил ему об этом. Тот (вызвав Раджу) сказал: «О, Раджа, на твоих уроках поминают меня недобрым словом, а ты молчишь?» Тот ответил: «Не было такого, о, повелитель правоверных». Тогда аль-Валид сказал: «Поклянись Аллахом, кроме которого нет божества». Тот ответил: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет божества». Тогда аль-Валид приказал всыпать семьдесят плетей шпиону (за напраслину). Когда шпион встретил его, то в сердцах сказал: «О, Раджа, у тебя просят возвести мольбу о ниспослании дождя, а я получил из-за тебя семьдесят плетей». Раджа ответил ему: «Семьдесят плетей по твоей спине лучше для тебя, чем убийство мусульманина по твоей причине». (Комментарий аль-Куртуби к аяту о принуждении).

В книге «Фатх аль-Бари» в главе о принуждении ибн Хаджар аль-Аскаляни говорит: «Шейх Абу Исхак аш-Ширази сообщил о том, что случилось единогласие всех учёных о том, что принуждаемый к убийству кого-то должен воздержаться от этого. Он совершит грех убийства, если убьёт даже под принуждением. Это доказывает, что несёт ответственность за поступки, даже будучи под принуждением». Он также сказал: «Никому недозволительно спасти себя от гибели тем, чтобы убить кого-то другого».

Ибн Раджаб аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) в книге «Джами’ аль-Улюм уаль-Ахкам», комментируя тридцать девятый хадис, говорит: «Учёные единогласны в том, что если кого-то принуждают на убийство невинного человека, ему это недозволительно. Если он убьёт его, то будет считаться, что он убил его по своей воле, чтобы спастись от смерти. Это единогласие учёных общепринято».

Все эти единогласные решения подтверждают запретность причинения вреда мусульманину убийством или меньшим злом, даже под принуждением. Как может мусульманин позволить попасть другому мусульманину под те же пытки и заключение, в каком он находится сам.

Но беда ещё в том, что мусульманин, давая показания против другого мусульманина, не спасается от пыток и тюрьмы. Они оба попадают в плен, подвергаются пыткам и смерти. Зачем тогда давать показания против мусульманина? беда уже случилась с тобой, дал ты показания на другого или не дал. На самом деле с признаниями пытки только увеличиваются, с каждым новым признанием пытки возобновляются, пока мусульманин не расскажет всё, что знает.

Но исламское братство, узы единобожия, сила веры в Аллаха должны заставлять мусульманина защищать своего брата и переносить все неприятности на пути Аллаха для спасения братьев мусульман. Но наша слабость веры, множество грехов, нехватка знаний и слабость уз единобожия ввергли нас в такую опасную ситуацию.

Сахль ибн Ханиф сообщает, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Перед кем унижают верующего, а он не оказывает тому поддержки, Аллах унизит его перед всеми творениями в Судный день». (Рассказал ат-Табарани).

Аш-Шаукани прокомментировал этот хадис: «Хадис от Сахля ибн Ханифа, а также другие хадисы с подобным смыслом, доказывают, что защита угнетённого любыми средствами от тех, кто хочет унизить его, является обязанностью. Я не знаю никаких разногласий на этот счёт. Всё это исходит из доказательств на запрет порицаемого». (Ниль аль-Аутар 4/400).

Клянусь Аллахом, кроме которого нет божества, если бы каждый мусульманин, попавший в руки кафиров, жертвовал бы собой ради братьев, терпел бы трудности на пути Аллаха до самой смерти, если понадобится, или гибели на пути Аллаха, не указывал бы на братьев, то у нас бы была такая сила и победа от Аллаха, которую знает только Он один. Но на всё воля Аллаха.

Это часть ответа на вопрос с шариатской точки зрения. Мы предоставляем другую часть ответа с логической точки зрения, хотя шариатской точки зрения уже достаточно. Но мы отвечаем тем, которые говорят, руководствуясь разумом, мол, с мусульманином случилась беда, избавиться от которой он может, лишь дав показания. Мы же с помощью Аллаха отвечаем:

Здравый смысл рассматривает пользу и вред и предпочитает пользу так же, как это делает Шариат. Он также предпочитает меньший вред большему вреду, если нет другого выхода, так же, как это предписывает Шариат. В обратном случае это можно считать поступками глупцов. В данной ситуации с принуждением на дачу показаний, в подчинении данному принуждению мы не видим никакой пользы, более того, мы видим огромный вред по следующим причинам:

1. Вред, причиняемый мусульманином самому себе, т.к. он считает, что дачей показаний на братьев под принуждением ему удастся спастись от пыток, плена и гибели. Но тем самым он лишь увеличит пытки и власть кафиров над ним, а также обрадует их, т.к. он не смог сберечь своих братьев и указал на них. Таким образом, он упадёт в глазах неверных и в глазах мусульман. Это ввергнет его в недоверие к Аллаху и Его поддержке, в смуту, а возможно и в вероотступничество. Да убережёт нас Аллах.

2. Причинение вреда другим мусульманам. Была одна беда, а стало много бед. Он подвергает братьев власти неверных, смутам, самой большой из которых является неверие в Аллаха.

3. Причинение вреда семьям мусульман, теряющих тем самым кормильцев. Они сами также могут попасть в тюрьмы кафиров и подвергнуться пыткам, вдобавок к тому, что они теряют отца, мужа или брата. Иной раз дело доходит до попрания их чести и насилия над ними, как это не раз делалось неверными, да проклянёт их Аллах. Действительность свидетельствует о многочисленных подобных случаях в странах с законами леса.

4. Причинение вреда исламскому джамаату, который работает на пути Аллаха. Подобные признательные показания служат причиной уничтожения мусульманской группы или джамаата. Это потому, что всего лишь один из них указал на других. Во избежание малого вреда был причинен большой вред.

5. Причинение вреда моджахедам и деятелям религии Аллаха в этой стране, и даже в других странах. Один может причинить вред десяткам и даже сотням человек. Это удар по религии Аллаха и участие в тушении света Аллаха Всевышнего. Нет силы и мощи кроме как у Аллаха. В комментарии ас-Сархуси книги «Ас-сайр аль-Кабир» аш-Шайбани (да смилуется Аллах над ними обоими) говорится: «Если враги захватили в плен мусульманина в то время, когда они осаждают одну из крепостей мусульман, и требуют от него, чтобы он выдал им вход в эту крепость, который он знает, то ему недозволительно делать это, т.к. это помощь многобожникам против мусульман, даже если при этом они угрожают ему смертью за отказ сотрудничества. Если он убеждён в том, что если он укажет им вход, и они захватят крепость, убьют её защитников и захватят в плен женщин и детей, то ему нельзя указывать на вход, т.к. это приведёт к гибели мусульман. мусульманин не должен спасать свою жизнь жизнями мусульманской общины. Разве вам неизвестно, что принуждаемый на убийство не имеет права на убийство, даже если речь идёт всего лишь об одном человеке. И тем более это не позволительно, если речь идёт о жизнях группы мусульман. Разве вам неизвестно, что если они ищут кого-то из мусульман и говорят: «Укажите нам на него, иначе мы убьём вас», и при этом человек уверен, что если он укажет, они убьют того, то ему непозволительно делать этого. И если от них убежал пленник, и враги говорят другому пленнику, которому известно его местонахождение: «Укажи нам, где он, иначе мы убьём тебя», ему не следует указывать на того, т.к. это может привести к убийству того беглеца, что подобно непосредственному участию в его убийстве, как в примере с охотой. Нет никакого позволения на притеснение мусульманина таким путём. Также если они скажут: «Мы убьём тебя, если ты не укажешь нам на такую-то женщину, чтобы совершить с ней блуд», и при этом они могут найти её только, если он укажет на неё, то ему нельзя указывать на неё».

6. Нет сомнения, что целью такого рода принуждения является усиление власти кафиров над мусульманами, и способствует их победе над мусульманами. Это приводит к угнетению мусульман и спасению неверных. При этом уничтожаются целые общины и джамааты. И всё это руками самих же мусульман.

7. Уменьшение доверия среди мусульман. Т.к. если каждый раз мусульманин попавший в плен, указывает на своих братьев, то это приводит к уменьшению доверия среди мусульман и работы для религии Аллаха из-за страха перед признательным показаниями. Уменьшение доверия означает уменьшение дружелюбия между ними. Это великое зло в результате так называемого принуждения.

Есть и другие вредные последствия ложного принуждения, порицаемого шариатом и здравым смыслом. Разумному человеку достаточно и того, что мы уже привели, на то, чтобы сохранить себя и своих братьев, и руководствоваться шариатскими решениями, а не невежественным разумом и больным воображением.

И как мы уже говорили, если бы мусульманин мог спасти хотя бы себя этими показаниями на мусульман, но в беду попадает он сам со своими братьями мусульманами. И все знают о том, что один, попадая к ним, тянет за собой остальных, и беда уже охватывает всех. Все наши противники из приверженцев ереси и даже неверные знают об этом. Это слабое звено они используют для нападок на религию Аллаха, говоря: «Если бы в вас было добро, вы бы не стали сдавать друг друга».

Мы часто видим сегодня, как неверные из числа приверженцев оппозиционных правительству, партий и организаций, не сдают друг друга, когда попадают в плен. Они терпят невзгоды ради спасения своих неверных братьев. Это другое слабое наше место. Хоть кто-нибудь задумался бы.

Мусульманину также нельзя давать показания против самого себя, что он, мол совершал такие-то и такие- то действия. Его жизнь также неприкосновенна, как и жизни его братьев. Мусульманину также запрещается давать показания против своего брата даже если тот согласен на это, либо даже если тот отсутствует, либо находится в другой стране, либо недосягаем для кафиров. Всё это причинение вреда и неприятностей мусульманам и усиление власти неверных над ними. Нет разницы между этими действиями и теми, которые мы приводили ранее, т.к. это несправедливо по отношению к невинному мусульманину.

**************

Мы советуем всем братьям быть единым плечом, каждому мусульманину жертвовать собой и своим имуществом на пути Аллаха для освобождения его братьев мусульман. Мусульманам следует довериться помощи Аллаха, быть всегда близкими к Аллаху, а также расширять и укреплять дружбу между собой. Пусть каждый попавший в плен мусульманин скажет кафирам: «Я никого не знаю», даже если те станут бить и пытать его или разрезать его на куски и даже задумают убить его. тогда он станет примером для других, которые хотят сберечь своих братьев и пожертвовать собой на пути Аллаха для спасения братьев, их семей, их религии, их общества и группы. Дабы Аллах встретил его, будучи довольным им. Это будет наисильнейшим проявлением веры, дружбы к мусульманам и вражды к неверным, т.к. это и есть любовь в Аллахе и ненависть в Аллахе.

То, что мы написали этот труд, совсем не означает, что мы обвиняем наших братьев или издеваемся над ними. Это присуще лицемерам. Мы лишь хотели напомнить нашим братьям об истине, т.к. это является нашей обязанностью. И если в нашем труде присутствует жесткая лексика и нелестные слова, то лишь из-за масштаба данного преступления, из-за переживаний за мусульман. мусульман «ломают» одного за другим нашими же с вами руками и языками. И если тема стоящая, то слова и ответы тоже должны быть сильными. По сравнению с огромными потерями в наших рядах эти «тяжёлые» слова ещё очень легки, так что пусть те, кто попал в подобную ситуацию потерпят и не отчаиваются в милости Аллаха. Верующий не отчаивается в милости Аллаха, но стремится исправить ошибки. Возможно у некоторых наших братьев были неправильно растолкованные доводы или смягчающие обстоятельства на их тогдашний взгляд. Аллах наставляет на прямой путь и прощает все грехи. Мусульманину следует открыть всё с чистого листа и совершать добро, дабы исправить случившееся по возможности, повышать свой моральный дух и ценности, повышать свой уровень знаний. Пусть он не преступает к действию прежде, чем узнать достоверный шариатский довод из Корана, Сунны и понимания праведных салафов на это действие.

Мы просим у Аллаха, чтобы это послание помогло мусульманам преодолеть ту слабость, в которой они сейчас находятся, чтобы оно способствовало возврату братьев к благоразумию, объединению на основах истины и действию согласно этой истине. Чтобы это было ещё одним шагом для сплочения сердец мусульман. Ибо Аллах Слышащий и Знающий.

Напоследок я скажу, что нам, как минимум следует воздерживаться от показаний на братьев и причинения вреда мусульманам под принуждением, т.к. действительность показывает нам как мы терпим поражение, взявшись за сомнительные позволения, связанные с т.к. называемым принуждением. Эти позволения привели к огромным потерям, и если предпочтительнее выбирать решительное действие позволительному действию, когда есть выбор то, что говорить, когда такого выбора нет, как мы разъяснили ранее. Есть лишь запрет на причинение вреда мусульманам, даже если под принуждением.

Это всё, что я успел собрать и написать на эту тему. Хвала Аллаху, и если есть ошибки, я готов исправить их, т.к. это от меня и от наущений шайтана. Всё, что правильно – от Аллаха Единого, нет у него сотоварища.

Хвала Аллаху за блага, завершающие добрые деяния!

1421 г. Шавваль.

перевод: Юсуф Губденский

< Пред.		След. >

Нет комментариев.
You need to login or register to post comments.

ACHTUNG!
Аналитика
АТ-ТАУХИД
В мире
Видео
Заявления
Зинданы
Комментарии
Наглядно
Письма
Россия
Форум
Умма
Обратная связь

Председатель: Гейдар Джемаль